不知所起-卓青

 

很多变化令人错愕的在意料之中。

 

被bash99点名只好解释一下，没想到earthmouse又要转文。这当然是不能拒绝的。

本来想这不过是个好玩儿的提法，没想到并没什么人觉得好笑。这个比较失败，呵呵。

竟然还会有人把这个和“浅薄的法国哲学”联系起来，更是惊讶。想起杜老师因为倪梁康大骂德里达说的，也不知道德里达怎么招他们了，呵呵。

回想七年前，和may31在reader唱和，当真恍若隔世。至少，关心点儿理论，讨论一些玄一点儿的，还不怎么样。

如今，真的是该变的都变了。

 

其实也是，这几年来，随着社会形势的紧张，学术分野渐趋明朗，残余的混合状态已经消失殆尽。大家各归各所了。

进入学术生产体系的，老老实实的按照规范生产知识。关心社会问题的，热切的争执现实热点与实际政策。有着野心的，走向自己谋划的道路。

说起来，当年的朝圣山相互交往的一些人又何尝不是。小刚成了新儒家最新一代的代表之一，编织着新的儒家政治学说，海裔走回政治哲学的道路，可君和我也各自走出自己的东西了。

尘归尘，土归土。呵呵。

 

也许这也算是一个兆头吧，大劫不远。

今天是十月一号。

 颇有如释重负之感。毕竟即使没有最终成书，这个东西也完全是完成任务了。

写到预言术都快麻木了，把自己近乎工作记忆的东西一步一步写出来。

 

关系三部曲大纲
总序
目录
第一部  关系论纲
导言
第一章  基本原理
第一节 两个基本出发点
1．1 事情是如何被指定的？
1．2 什么决定做还是不做某事？
第二节 形而上学原理
2．1 要求与关系的形而上学性质
2．2 关系网的本体论
2．3 重新看待关系与要求
第二章  生命
第一节 何谓生命
1．1 生命与死亡
1．2 生命结构
第二节 社会行为
2．1 定义
2．2 分类
（1）理由
（2）第三项
第三节 第三项
3．1 第三项的结构制约
3．2 生命中的诸术
（1）乾坤八术
①还魂术
②摄元术
③夺命术
④定心术
⑤化形术
⑥不死术
⑦长生术
⑧养生术
（2）其他
第二部 社会与生活
序
第一章 什么是社会
第一节 生命与生存
1．1 生命的分类与属性
1．2 生存
第二节 社会生活
2．1 社会行为与不死术
2．2 人生活在社会中
（1）生活
（2）社会
第二章 社会的历史展布
第一节 社会分类
1．1 人类社会的展布
1．2 中国文明
第二节 社会变革与动荡
2．1 变迁与过渡
2．2 社会动乱
第三节 共产主义社会
3．1 基本构成
（1）名称来由
①共产
②生产资料自由让渡
③自由人联合体
④没有统治阶级
⑤为人民服务
⑥按需索取
⑦创造性劳动
⑧物质极大丰富
⑨无革命实现
（2）群体生命的特点
①基础摄元术
②滥权
③合法话语与目标
（3）社会现象特色
3．2 中国向共产主义过渡
3．3 应对动荡的措施
第三部 形而上学之后的
说在前面的话
第一章 道与总谱
第一节 什么是总谱
1．1 哪些理论被列进来
（1）普适问题
（2）问题转向
（3）所谓答案
（4）范围
1．2 具体的联系
（1）混沌
（2）生命和总谱
（3）总谱的性质
第二节 道与修道
2．1 人与道
2．2 道的分布与联系
2．3 道与日常
2．4 阅读与书写
第二章 造物
第一节 灵道
1．1 唯一性
1．2 灵
第二节 灵界及其总谱
2．1 造物-非造物总谱
2．2 神、宗教与灵界
第三章 世界与未来
第一节 超级总谱
第二节 生命与造物的交叠
第三节 大预言术
3．1 原理与性质
3．2 操作举例说明
（1）单句预言
①句子化简
②还原混沌
③还原造物
④重构句子
⑤具体预言
（2）组合预言
①非造物的关联
②生命的关联
③生命-造物组合关联
后记

 

第三节 大预言术

3．1 原理与性质

 

 最后，看看真正的“神通”，其实一点儿都不神，因为再显然不过是上面反日常理论的推论，一个理论应用而已。由于这个世界的本质上就是这些空的假句子，因此，通过把它们分解还原为具体哪些混沌与灵的交叠，当然就得到了真实的世界本身。

 

显然，混沌和灵的交叠不可能是单一的一个句子，否则的话那个句子就无从为假了。当然是得到一连串的句子，它们互相连锁构成不可能性的切入口，从而就可以从中打开反日常的陈述。反过来说，就是混沌和灵的各自局域本身是作为原初混乱和内在同一而叠加的，各自都是多重孔隙多重迭加的，这样才构成这种世界结构。

 

这样一来，从一组句子就可以得到很多句子。又由于，日常时间本来就是假的，混沌时间是绝对差异的，而灵没有时间，这样，这种句子的得出是不受日常时间限制的，每一组句子展开都是包含过去、现在、未来的。这就可以构成对世界的全时间了解。当然，其实这也是全方位了解，可以打开事物的各个侧面。因此，就可以构成所谓预言。

 

从上面的原理可知，这不是日常意义上的预测、占卜、推测。那些都是根据本来就是错误的所谓规律，按照因果的、神秘的等逻辑进行的日常句子陈述。当然对它们而言，未来仍旧是线性时间意义上的未来，是不可能提前或者已经到来的。所以，预测总有强调变数的可能，强调规律的修正，占卜总是说天意难测，只能观其征象。这都是些日常的东西。

 

由反日常发出的预言，本质上只是陈述世界如此这般的结构本身，只是通过理论推演，得到其本来的如此展开，既没有什么规律意义上的推测，也没有什么决定什么。因此，原则上，预言的属性是和神谕相似的，就是未来已经发生过的事情。不是什么对现在而言的未来。

 

当然，这里面毕竟完全不是神的或者借助神的而发出的，原理上就完全不同。神的是靠它本身在世界中，确切地说在灵界的位置而能够自然得

道的。这里则是依靠人的理论分析逐渐建立起的理论，应用于具体材料上得道的理论结果。因此，在限度上也有所不同。我不可能知道全部的世界句子，当然也就不可能随心所欲的预言，只能依靠现在能够得到的或者说陈述范畴包含我的日常句子得出其自身的展开。当然，由于局域性原则的保障，这种预言本身是绝对成立的，不因材料的有限而受影响。而神则不然，他不受这种限制，它自身就是整全，就可以直接得到他所在灵的范畴内的一切。比如上帝可以直接知道从创世到末世的一切。不过反过来，神也就受到它自身所处位置的限定，不可能知道比如说混沌的结构，不可能知道其他灵的全部内容。而反日常理论不受此限制，可以任意知道世界的全部结构。可以说各有所长。

 

而我之所以耗费精力去做十年预言，也有挑战人力极限的意思。想看一看，依靠人的理论活动，最大限度能够达到什么程度。

3．2 操作举例说明

 

 我以“和谐社会”为例，说明大预言术的具体具体操作方法。

 

（1）单句预言

 

社会要和谐，首先要发展。必须坚持用发展的办法解决前进中的问题，大力发展社会生产力，不断为社会和谐创造雄厚的物质基础。把发展与和谐更好地统一起来，实现两者的良性互动。

 

①句子化简

 

 这不是必要步骤，只不过因为我所修天道以第三项入手，所以所有的第三项句子对我都没有直接意义，必须通过第三项分析转变为预言句子。

 

 上面的话选自十六大《决定》和相关社论。本来要和谐发展统一倒没什么，可是把发展作为方式、前提，然后又要统一就比较滑稽了。假如说，是发展作为一个途径来达到和谐，那么这就是方法选择是否正确的问题，而不可能是作为一个目标与和谐相统一。否则的话方法途径却遵循并列目标的统一方式，那岂不是在方法-目标之中本身没有了区分？

 因此，这个提法是说，和谐与发展在运作衔接上就会是统一的。

②还原混沌

 依据生命-混沌总谱还原混沌。通过句子组合，找到句子的总不成立的地方。由此，句子成为问题，借助不成立的地方，找到问题结构本身中的反确立机制。由此得到混沌。原句子还原为生命。这个和反日常研究的结构是完全一样的，只不过这里讨论的不是普适问题，而由于只是关心预言，所以不加展开，一律用简化的方法直接看反日常答案。

 这个句子的辅助句子是，和谐与发展当然不见得会统一，很可能总也无法统一。其中，他所提示的不成立的地方是，原句本身已经包含了分离作为一个初始状态。

 而和谐与发展之所以有是否统一的问题是因为它们都作为政府主导的社会运行活动。这是其中的自带前提。由此，可以直接跳到反日常答案，社会运行活动不是作为彼此衔接一致的，而是相互分离的。因为社会运作本来都是因果关联要素互动，不可能相互分离，而这里社会的运行恰恰就成了一种穿行共同要素的分离。这是作为不可能的。而和谐与发展的差异就成了不可能的，但又会半独立显示的生命。

③还原造物

 同样的，依据造物-非造物总谱还原灵。通过另一组句子组合，找到原句的依托句子。由此，句子可以倒退到造物的结构。得到造物的自身确定机制。这样就找到了灵。原句子分解为属灵的非造物和不属灵的非造物。然后按照非造物结构排列出非造物序列。

 这个句子的依托句子是，说什么统一，显然是政府的自我合法性辩护，希望表明自己是公正发展相一致的。那么，合法辩护作为合法辩护，恰恰不是通过一致，反而是没有一致，只有原始内容。也就是说一个一致之前的辩护自身。这就是造物。作为灵，它相应的非造物就是各种一致，当然是作为不成立的一致。而非属灵造物则是发展-和谐，也就是财富的运作。

 

④重构句子

 

 把得到的混沌-生命和造物-非造物各自重新相互带入，得到初步预言。其中，生命是直接显示的，混沌会转化为相对潜隐的混乱。灵会隐去，只留下非造物。这个操作无需细化，可以直接将原句包含的相关事物带入即可。也可以做一些互相带入校验。

 

 那么，社会上一方面有着财富的积累和分配的运行，一方面两者总是在运作上不衔接的，也就是说，没有一个与增长机制自然相配合的分配机制。

 

 而财富的运作和各种政府的一致形象定位将相伴出现。

 

⑤具体预言

 

 生命-混沌的部分因为混沌的原因，都是整体描述性的，只在局域转化的边界上起作用。而具体阶段则来自造物-非造物，具体来说，是来自两种非造物的交替。原句子的发出与接受者和时间词则标示预言范围。准确地说，混沌和造物的交叠构成了一连串的句子，它们是范围嵌套的，就像分形一样，而一系列发出、接受者则是句子之间范围嵌套的结合点，时间词则是其中的转化交接点。然后根据具体范围，把具体事实对应带入重构的句子，得到生命-混沌的结构模式和非造物的具体分组内容，就得到了具体预言。

 

 这样，原句子最大范围将是国家政府，最小范围是本届政府。由于后来要做的十年预言主要是看整个社会的结构崩溃和转型，所以选择了较大范围。从建国到现在，从中提取对应事实，则得到各组预言。

 

无论如何变化，都是由财富增长与积累的不衔接的，而这是处在国家政府的核心主导之下。因此，如果此局域发生临界转变，则国家政府不会再充当这个主导角色。

 

自建国以来，财富运作和政府形象的交替变化是：1.1956~1960，社会主义改造，政府全盘指令的财富模式，1960~1985，政府作为中心的形象；2.1985~1989，改革计划管理体制，政府作为协调枢纽的财富模式，1989~2002，政府作为社会疏导方的偏心结构；3.2002~，市场经济建成，政府遵从市场的财富模式。由此中总结出的，全盘-枢纽-遵从，和中心-偏心-结构，就可以做出下一步的预言了。而因为和谐社会提出的初步目标是在2020，则这是局域临界变化标志。

 

（2）组合预言

 

 单个预言判定内容有限，组合之后就可以得到较为庞大的整体结构。组合的依据如下：

①非造物的关联

 不属灵的非造物之间有一定的聚合关联，可以用来构成同一个主题的聚合判断。这个是辅助性的。比如说，前面的财富运行和另外两组预言的经济形势与发展方向有聚合相关，可以放在一切考察。

 而更重要的是，属灵的非造物之间有依赖关联，一个的分布结束，依赖它的也会结束。这可以作为局域临界的一个组合推断。比如说，前面的政府形象，到了离心就结束了，这样一来，依赖于此的国民关系就将一样结束。

②生命的关联

 生命要素有传递关联，比如前面提到政府作为增长、和谐的主导，这个政府也将关联其他混沌-生命中的政府。但要区别的是，不能跨界做关联。

③生命-造物组合关联

 

很简单的，如果造物的非造物分布结束，生命-混沌自然结束，就到了局域临界了。上面的2020就是如此。

 

从上的具体操作能够看出，某种程度上可以说词汇就是界，因为词汇最终都是不可能的打开，而句子是世界。应该说，这种组合预言一旦做多了还是很困难的，我做十年预言，有八个为主，三个辅助的联合预言就已经极其吃力了。
 

第三章 世界与未来

第一节 超级总谱

到了这个地步，会面的事情应该说顺理成章了。都有了两个总谱，自然探讨一下总谱之间如何。但是，出于同样的道理，总谱之间的不是总谱的总谱，正像真理之间的不是真理的真理一样。毕竟，两界如此不同，而且如果能有总谱的总谱，岂不是意味着两界各自的构成模式仍有其他依据，从而也就违背了各自的模式本身，比如叠加而同一如果有依据就不成同一了。

那么总谱的样子又是什么呢？显然，两个总谱都有个扭结、矛盾的结构，生命-混沌总谱是总体起源的有着不可化约的半独立分支，造物-非造物总谱是自身确立的依靠着非自身确立的确定自身。而这种结构又都是由于放弃了某种总体性或者整全性造成的，由此，这就造成了某种部分结构。就像混沌界最终是一种相互内在切入展开的结构，就象有很多孔隙与一样，而灵界是叠加之后的同一，则会像有很多枝杈似的。都像是某种有待扩展构成的部分。

忽然想起阿西莫夫在《神们自己里说的》，如果存在第二个，那么第三个、第四个……也是可能存在的。虽然说在这个层面计数有点儿奇怪，不过我想说，类似的，设想只有两个是没有意义的，一定有更多，乃至无数。那么无数的界之间又是如何的呢？

回过头来再看看这种种作为部分的界，首先，之所以说作为部分是由于其不完整的有待于什么交叠的结构，因此如果有整体，一定是通过这种交叠而来。其次，这种部分是反总体的部分。因为一旦要是有什么总括了，就像前面说的，会造成这个部分结构的解体。进一步如果是遵照这个结构而总体的涵盖了一切相互交叠的方式，则最后等于什么也没做，又回到了部分本身的样子——因为这只是插入它的空隙。所以，最后的整体，只能是作为部分的部分的交叠的整体。他是整体，因为各个组成部分都是只是部分，离开了整体就不完全；他又是部分的，一定不能涵盖一切部分或一切部分与部分的交叠。于是，这只能是个作为空的整体，也就是说，他除了是部分的部分交叠之外什么也不是，这样才能避免因为这个整体又有了什么自己的造成其又有其他意义上的局部，从而无法作为作为整体。只要它仅仅是一部分部分的部分交叠，那他就保持了这个部分交叠不是他的局部，而是它的整体，于是，这才能构成作为部分的部分交叠的整体。

从这个意义上说，混沌界与灵界的交叠就是世界整体本身，不是它的一个部分——因为，混沌界与灵界这种种类似的界本身就是它的部分，他没有其他意义上的部分。从而可以看到，世界小于一个，从而不存在另一个的问题。这里，把这种整体叫做世界，把对总谱样子的描述叫做超级总谱。到这里，为什么混沌要有生命，造物要有非造物就可以被反过来说了，即正是由此他们才能作为世界的部分。

 如果细致一点说的话，可以看到，混沌、造物如果说是某种真实，那么反日常真理就是打开这种真实的方式，其实前者无法真的如何描绘，但后者却可以详尽书写而成为呈现前者的文本。类似的，诸界是某种实际结构的话，那么，总谱就是进入其样子的方式，也可以看到我前面对界的构成的描述都非常模糊，基本上无可言说，而总谱却相当明了简洁，大可以说出来成为界的样子的阐明。而最终，世界就是一切，真的一切。超级总谱则是展开这个真实的途径，反映他的样子的途径，通过这最后的描绘，就可以看到世界本身。到这里，反日常理论就正式结束了。下面则是超级总谱的应用，或者说这个层面的外法神通。

第二节 生命与造物的交叠

 这个所谓神通就再明显不过的，就是看一看混沌界与灵界的交叠是什么样子的，这个世界整体是如何在这两个部分的各自交叠的局域中构成并体现为什么，又在两个局域中有什么体现等等。

 世界不是别的，就是日常句子。

 原因很简单的啊，因为没啥别的能够作为空的。你看，实际上不是混沌就是造物，真实的都是这些东西，各种混沌，造物系统，相应的生命、非造物，总之是把这个世界填得满满的，那么要作为其交叠的，而且又得是空的，唯有那些绝对错误的日常句子。因为，正是这些句子，通过混淆两界，对两重真实都构成错误，从而什么也没说，而又恰好是由于两者的交叠才能够有这种错误，最后，除了错误之外，它再没什么了。这真是完美的世界结构，假的，从而是两部分交叠的，仅仅是假的，并不构成其他含义上的局部，从而是个空的整体。而这样，混沌与造物就可以看作是用以构成这种假句子的部分。

 当然，显见这里说的句子就不是指声音或文字存在，不是指人类的活动，那些不是混沌就是造物，反正都不是世界。句子在这里指句子本身，或者我们通常所说的“意义”，当然，这里正是因为它没有意义而是作为世界的句子。

 到这里，转了一个圈子，回到了最开始出发的地方。反日常当然是从日常出发的，通过瓦解日常的提法，终于得到真理，而打开了真实。呈现出无比怪诞的真实，从而所有的一切都变了样子，成了不可能或不可能的可能。现在，在世界整体这里，则又回到了日常的。恰恰日常的句子就是世界。而且也恰恰因为它是错的，单纯假的才是世界。于是，日常的提法又有了不是意义的意义。算不算是再度看山是山？

 世界就是由种种不可能构成的日常句子。我们就作为造物生命，构成这种种的句子，于是，我们就如此这般的活在这里，活在这些虚假的句子之中。日常的观点、看法、提法就是一切，作为完全的错误而是一切。我们在一个作为虚构的世界里用真实虚构着世界。

 根据世界的构成法则，它是作为部分的部分交叠的，因此，有着根本上的局域性。即交叠的诸界的诸局域必须是作为局域的，也就是说，需要有某些非此局域的东西出现，以保证这仅仅是个局域；反过来，这个世界仅仅是诸部分的交叠，因此，必不能有什么打破这个局域的交叠，它本身又必须是按其本身结构构成的，所有那些出现的外来的都只能作为边缘的。由此，可以理解神的显身，是作为灵界其他局域到此一游，但并不干扰作为句子的世界的那些句子本身。类似的东西还有很多，其实这也是反日常能够提出来的缘故，要是混沌界的与灵界的交叠不仍旧是足够它处在混沌界中，我们也不可能提出针对整个混沌界的真理了。类似的还有艺术，它是呈现这个混沌的局域本身的方式，因此不同于真理会去针对整个混沌。

 此外，既然是有这个局域的，当然还有其他局域。所谓生物进化，其实包含了混沌界与不止一个其他界的相交。我们处在混沌界与灵界交叠的一种形态中，这种形态里，非造物也大量参与构成，而句子作为世界本身，提示着这是人，也就是说人的灵占据主导的局域。在这个意义上，上帝，作为圣灵，也就是人的灵的神，才是这个世界的唯一神。而当所谓末世到来，就是说，另一个交叠形态或者局域了。就下一个而言混沌还是混沌，生命还是生命，还会有非造物、灵，但是完全不同了。可不同的这些交叠又都是世界，都各自就是同一个世界整体。
 

第二节 灵界及其总谱

2．1 造物-非造物总谱 

 很遗憾，我不可能有办法真的知道其他的灵道。尽管后面大预言术可以看到很多样子。不过没有真正的看到，毕竟也只是从总谱说说样子。难以欣赏到不同的道，实在是很遗憾，不想在混沌界可以看到那么多炯的道，可以观察到不同的细节。这也给了解灵界的总谱带来一些麻烦，不过麻烦不大，或者说反正这只是我的麻烦，因为我要纪录表述会有些困难。

 

 首先，很显然，上面表述的肯定是反日常，很难叫理论了，反正也是道。因为同样的构成方式，也是通过从问题内部构成条件解除其问题本身，从而构成问题的反答案机制，而保持问题的敞开。因为，本来，对象关联，是要两者如何，也正因为如此，才造成了这个问题的困难。而发现其中最终隐含的机制，是关联本身解除了两者如何，而构成的唯一性。那么这种唯一性就是问题本身结构中的不可能机制，当然构成了反日常的答案。不过，这里的问题很难叫做普适问题，至少不是一个意思，似乎叫根本问题更为合适。因为并非是要寻找一个总体的本体，后面的也不是派生性的，而是找个可以自己独立成立的，或者至少差不多可以独立的成立的。也因此，找出来的唯一性并非直接就解释一切。反而还需要后面的对应，才构成灵，才能确定对象，以及这种相对独立的是什么。

 这样，这里的答案构成模式与混沌界大不相同。从两分关系上看，混沌是整个的本体，生命是作为其次生或分支，但是是半独立的并非就容纳入其中的。而造物则是只是自己有个秩序，但是不能用来确定是什么，反而要非造物的参与才能确定，才有造物\非造物的划分。从内容上看，前者是用更加差异、混乱的来替换相对确定的，而后者却相反是用更加同一、秩序的替换相对部分、有待确立的。上面的灵道就用我自己替换了我对身体。当然是更加单一更加明确。由此，与混沌相反，这里得到的是同一的同一、秩序的秩序，绝对的关联。甚至是超越了关联的关联，因为已经是作为隐去在对方面前的唯一，从而是无可挑剔的唯一，是无需再有什么偏移的关联，因为连偏移的方向都没了。

 那么，这种无比同一的相对独立的秩序，却不得不通过不能自身确立的来确定其本身如何，而这是由于用更同一的替换了相对不够单一的造成的，这种模式就叫做造物-非造物总谱。其中，关联于非造物的造物就是灵，而非造物并不完全被灵覆盖，但又并非与此无关。注意到，灵道的反日常固然不同于混沌，其对应的日常也是不一样。而灵道与灵道之间，也不是能够构成简单的总体，否则就有可能出现比造物更加深层的同一或秩序。因此，灵道是相互成立的，比如说，唯一的也是完善的。从而叠加的仍旧是一个。这种诸如灵道的叠加总体就是灵界。可想而知，灵界一定完美得无法想象，无数的秩序相互累加的又就是一个的，奈何这东西是看不到的。

2．2 神、宗教与灵界 

 灵界的这种属性看上去就很像天堂吧，或者极乐世界。事实上就是如此。天堂的美好，极乐的可能，都是指涉灵界，因为那里没有差异，而又有着完美的灵。应该说，所有的宗教都是来自灵。或者应该说，宗教，以及西方科学，就是混沌界的生命向灵界的接触或敞开的方式。由于没有超级总谱，这里无法说得更确切。不过，宗教能够经常性的，提出既不是这样又不是那样，既是这样又是那样的种种，自相矛盾没什么意义的属性，却又不是什么也没说，并非空洞，就是来自灵界相对混沌界的特点。因为后者才有差异，才有这个不是那个的问题，前者根本没有差异，不存在区分，本身就已经是某种确立关联或者秩序了，并非通过差异形成的，所以有兼备混沌界不可兼备的属性再正常不过了。而科学不过是通过生命去利用非属灵的非造物的无需说明的关联来陈述造物规律，因此才会既是如此笃定又如此没有根基，还随着历史变化。

 实际上，更根本的，那里没有时间。真的没有，没有任何意义上的时间，没有变化、运动、持续、差别。其实这是废话，时间本质上就是混沌的结构，是原初差异的那种差别，就好像关系网中的并列或者现行未来。当然灵界不可能有，同样的也没有永恒，根本就在时间之外。所以如果讨论什么神的死，神的存在，都是荒诞无比的。死亡、存在都是典型的时间词汇。神怎么可能死呢，神又怎么可能存在呢，神是非造物啊。人家根本没有时间，超脱于时间之外，哪里来的存在、死亡？

 神作为相应于灵的非造物，佛作为一种灵。就很好理解，比如神造物，当然，非造物相应于灵才有了造物的确立。从这个意义上说，“创世”其实不是创造出来的意思，因为根本没有时间、事件、发生。而是造物的如此这般的作为造物是来自于神与灵的一体。而人作为唯一的面对神，就没什么好说的了，当然是唯一性的意思，从而是既是作为人类的，又是作为唯一的，这毫不矛盾。至于神可以“预知”未来，这简直是废话，对它哪里有什么未来可言，所有造物本来就是它所能观照的。先知或神谕传达的与其说是未来，不如说是未来已经发生的，因为本来就在造物系统之中，不是被什么决定的或者固定不变的，那都是来自生命的时间观念。佛的化身，则是灵有很多相应的非造物，在混沌界看来可以是多个不同化身。而神的作为人的化身，则是其灵自身的非属灵的非造物。上帝因此是三位一体的。

 正因为有这么多与混沌界完全不同的东西，神的或者其他的什么灵界的言说是很难按人的方式理解的，因为必定自相矛盾。而且这种自相矛盾还不是空的、没什么意义的。可以说灵语压根儿是反语言意义的一种语言，它是打破符号任意性、差异性的，因为后者是混沌界的特征。这种打破当然也不是确定意义上的打破，这还是混沌界的不过是生命性的而已。可谓有确切含义的自相矛盾。
 

第二章 造物

 从这里开始就要离开混沌界了。去讨论其他界的道以及更大范围的整体。当然，显然不可能有人兼修两种道，更别说两种不同界的道了。下面要说的灵道，并不是我修的，只是由于最后要合成超级总谱，所以我知道其中内容。不过也因此肯定并不如何充分。而且其他界的道当然也没法用混沌界的方式陈述，所以严格的说都是不可说的。而我的灵语水平有限，阅读还勉强，书写是不太现实。而且真的写成灵文，大家也不用读了，本质上是反语言的一种言说方式。

 因此，这里还是取折衷的办法，我按照我了解其内容的方式，用一般的语言陈述。这样的话，所有概念词汇都是不准确的，只能把意思表现出来，但用语都不严格。多少能够把这种迥异于混沌界的结构呈现出来也就是了。大家不用较真儿。

第一节 灵道

 总的来说，灵道的问题形成是比较奇怪的，出于解释的话，几个方面都可以说。比如，关系网中除了生命的其他局域如何，与生命相邻的局域如何；混沌中的生命的半独立性来源如何，什么使得其能够有半独立的；混沌界之外有什么等等。不过这更看上去像是事后解释，很难说清当初为什么忽然开始有这个方面的东西出现。当然，反正我只负责按照道的格式整理记录。

1．1 唯一性

 这其实是个普遍问题，但问题是这个问题不是按照混沌界的原则提出的，所以很难确切陈述。大体来说，要探讨这么个问题，就是何谓对象。比如说我要做什么，有操作的对象。但是究竟对象何以成其为对象，如何说我对什么什么做一些操作。因为，这种对象操作往往会有不断倒退的问题。比如说我拿起杯子喝水。我对杯子的操作来自于我对水的需要，我对水的需要来自于我对身体的反应等等。那么，有什么关联是确定了对象为对象的，无需倒退的，本身的关联。

 由于这么说太过不确切，试一下从混沌界的角度反过来想。我用杯子喝水，我可以用这个也可以用别的，为什么是这杯，为什么不是别的？这个差异的选择从何而来？如果是此刻正好有这个，那为什么此刻有这个而不是其他时候呢？如果是我此刻渴了，有为什么是此刻而不是其他时候，为什么此刻是渴了而不是饿了呢？

 注意到，这一连串的问题，实际上是关心，差异中的如此这般的显现是为什么。如果回归到混沌本质，实际上是没有作为显现的差异的，只有原初差异，那并非有这个、那个的这种差别，而是无穷差异。而这种具体差别的呈现，在混沌真理那里是被替换成了混沌的，从而消除了，就好像关系网是没有要求、关系、事情之类的，延异也没有作为在场的差异。从这个意义上说，也可以说，那么剩下生命所关联的某种具体呈现是因为什么。当然，生命从根本上也是不违背混沌原则的，因为倒也不是生命本身可以解释这一点。就好像，无法在关系网中解释为什么一定有四种生命，群体生命为什么一定是这四种。或者为什么恰好有这个人需要区分是朋友或敌人，而不是那个人？为什么正好有这些人或那些人，比如伊斯兰、恐怖主义，需要被讨论敌人或朋友的问题？因为朋友\敌人的互转并没有限制一定是具体的某些或某个人。

 可见，这种对象的建立找不到区分上的解释。因此，首先明确一下，这个提问本身溢出了混沌界的逻辑。这里对对象的提问，是离开了差异的区分的，也就是说，从差异区别的角度看不出有什么道理的如此确定具体的对象。从差异的角度看，这个还是那个，没什么关系，呈现为哪一个找不出什么道理，一旦回到绝对差异更是连这个呈现都没了。所以，对象是什么，不是在问它是如此这些互相区别中的哪一个，不是要去找个差异上的原由，而是问这个对象本身如何成为对象的。

 说到这一步也算限度了，很难再准确了。下面回答这个问题。通过倒退检查，会发现这种对对象的确立的追寻有一个尽头。在其中，对这一个的这种关联建立是绝对的，无需任何倒退。而之所以能够实现这一点，其实是因为这个关联解除了对象问题的来由。在这种关联中，A对B，不是A对B来实现的，反而是B对A没有出现，A只有对自身，这恰恰就是A对B。在对象关联中，总是出现向发出方的偏移，于是有无穷的倒退。而解除了对象结构本身的这种关联，也就停止了倒退，成了自身成立的关联。这种关联就是唯一性。作为非对象的对象就是唯一的，是关联的确立，是没有所对的只有发出方的双方关联。

 比如说，我对什么做什么，最终，当我以我的身体如何，恰恰是没有身体，而只有我，我对自己，才是我以身体如何。身体就是唯一的身体。而相应的那些倒退到身体的活动，我伸出手，我用手如何，则不再与身体同一，因为身体不做为可与相对的，所以并不负载这些，并不构成它们的统一的同一体。唯一的是非同一的，或许该说是比同一更同一，同一到了没有任何偏差，以至于消失在了对方面前。

1．2 灵

 可是，既然如此，为何是身体呢？这个身体如何还是身体，如何还作为之前对象问题之中的被倒退回溯的身体？它不是已经没有了吗？作为没有的唯一的，甚至如何还是对象。因为，恰恰还有着对此关联，对此唯一性的某些对应。比如效果，比如解释，比如机制。我对我的身体，身体构成了唯一的，而虽然它因此不再是我所对的，我只对我。但是，我以身体如何是有结果的，我行动了，我达到目的了，也是有解释有机制的，我能够以我的想法支配我的身体，我的身体有如是构造而使得我能够做出身体举动。在这些之下，身体作为唯一的身体，尽管隐去了，却还是身体，还是对象。

 于是，作为没有了的仅仅有发出者的双方关联的这种唯一性，在对此消隐了的关联的解释与其构成机制中，对象成为了对象。成为了可以建立起关联的对象，也因此可以中止回溯而将其之后的都作为其非同一的部分。当然，上面的这种论述貌似有着逻辑，其实只是为了叙述方便，绝对不是真得如此论述，实际上是基本上是体验的。是身体体验的。

 这种有着其对应的唯一性的就叫做灵。由此，所有唯一性，不管有没有灵就都是造物。反过来，灵对应的那另一面，包括那些部分就是非造物。这些称呼是逐渐产生的。从后面能看到，都呼应了宗教神学的内容。可以说，有了灵才真正有了对象，于是，也就有了造物、非造物的划分，否则只是一堆唯一性和其他散乱的有待规定的关联。反过来，也可以说，有了造物-非造物的这种构成系统造成的对应才有了灵。

 由此，唯一性的造物成了对象的来由，通过灵规定了非造物。诸造物之间有着唯一性的关联，绝对的关联，而由此以灵的对应延伸到非造物那边。这样，一个诸造物的唯一性系统，就引领了非造物的关联，构成了种种对象连构成的体系。并非所有造物都有灵，也并非所有非造物都有对应，当然各非同一部分是有灵的对应的，而通过灵，造物、非造物都成其为造物、非造物，因为构成了对象的总体。绝对同一者的完美的隐藏就成就了对象。

 如果回到前面的问题，其实无所谓选这个还是选那个，固然无所谓差异，而这种选择的呈现其实是对象性的，最终则是唯一性的，是对没有的唯一的。因此，可以既是某类的，又是一个一个的，因为这个类可以是灵对应的非造物，由此，恰恰造物是唯一的一个一个的，所以他们才是一类的。也就是说，选择了这个，并不意味着选择了不是其他（类）的而是这个，仍旧是这个。当把差异不能解释的翻到另一边的时候，会有完全不同的效果，尽管这仍旧是一种不可能，但带来的却是差异这边所看不到的情形。

 扩展开来，则可以详细的考察一下造物的系统，通过身体的唯一性扩展到种种关联，由此展开灵的体系，看到非造物如何联系在一起，并由此构成造物-非造物的体系。